摘 要熊十力的《乾坤衍》以孔子五十岁为界，将其一生分为早年、晚年两个时期，认为《周易》系孔子五十岁时所著;认为乾与坤是性、灵与质、能，是精神与物质的关系。在对《乾》《坤》两卦释义时，认为《乾》卦爻辞是对生命由隐而显、由显而盛的揭示，是庶民由受压迫、群起革命，最终消灭统治阶层，人人自由的描述;《坤》卦六五爻辞“黄裳”，是下民群起革命、废除天子制度，天子之权与位为大众所共有的譬喻。这是误读，实际上，早在孔子诞生一百多年前，周王朝的贵族阶级就已经熟练运用《周易》决疑解难;乾、坤的属性是刚健与柔顺，象征对象为天与地、父与母等;《乾》卦六爻辞揭示的是“自强不息”的天道精神，《坤》卦六爻辞揭示的是“厚徳载物”的大地精神。在以上辨正的基础上，可以看出《乾坤衍》的失误在于，一是毫无根据地将孔子分为思想观念截然不同的早年、晚年两个时期;二是违背可靠史料，武断认定《周易》作者为孔子;三是不顾《乾》《坤》卦爻辞本义，随意作出庶民革命的释义，成为孔子倡导社会革命的学说。

关键词熊十力;乾坤衍;卦爻辞;周易

作 者周山，上海社会科学院终身研究员(上海 )。

本文载于《学术月刊》2018年第12期。

前 言

《左传》《国语》中有二十二条古人用《周易》占事和论事的记录。从前后约二百年时间来看，古人对《周易》的应用，是逐渐从占筮向着援引的方向过渡。到了春秋末，开始注重《周易》义理的解析和应用，也便有了孔子读易至“韦编三绝”的故事，以及《易传》的诞生和荀子关于“善为《易》者不占”的认识。魏晋时期，王弼关于言、象、意三者关系的阐述，获得了学术界的普遍认同;唐代孔颖达奉旨作疏的《周易正义》，为天下学子的科考提供了读《易》范本。从此以后，学界尽管多有阐解《周易》的著作问世，见解各有所长，但是释义析理的路向基本一致。20世纪初，随着科举制度终结，《周易》不再成为每个读书人的必读书，《周易》这本曾位居诸经之首的书也不再列入新式教学的计划之中。但是，关于《周易》属性的评论，对《周易》卦爻辞的解读，仍然是学术界的一道风景线。在整整一个世纪的易学研究中，多有偏离传统路径的释义之作。熊十力先生著于20世纪50年代末60年代初的《乾坤衍》，便是这类研究中的一部易学作品。

《乾坤衍》

熊十力

被称为熊十力先生“最后一部哲学著作”的《乾坤衍》，否定了前人关于《周易》作者的认识，颠覆了人们对于《周易》卦爻辞的理解。1961年春，《乾坤衍》抄本由作者通过郭沫若先生联系中国科学院印刷厂，自费影印百余部，流通不多，传本甚少，因而大陆学术界并未引起普遍关注和评论。然而在海峡另一边，台湾学术界则甚为关注熊十力自谓“此为余之衰年定论”的《乾坤衍》。被称为现代新儒家代表之一的徐复观，是在1980年才读到《乾坤衍》的。这位无论身在台湾或香港，书柜上永远都放着恩师熊十力照片的学者，面对《乾坤衍》中的恩师话语，十分惊讶:“连日偶翻阅熊十力先生的《乾坤衍》，其立言猖狂纵咨，凡与其思想不合之文献，皆斥其为伪，皆骂其为奸。其所认为真者仅《礼运大同篇》及《周官》与《公羊何注》之三世义及乾坤两彖词，认定此为孔子五十岁以后之作。”

但是，与熊十力先生在港台的弟子及再传弟子不同，20世纪80年代以来，大陆学者在对熊十力学术思想展开研究的过程中，往往对《乾坤衍》一书采取回避的态度。在最近三十多年时间里，有关熊十力哲学思想研究的专著和论文层出不穷，然而熊先生十分看重的“此为余之衰年定论”的《乾坤衍》，往往被忽略。另一方面，由于熊学研究成为热点，出版社将当年熊十力先生自费影印的《乾坤衍》重新印刷出版，使得许多初入易学门径的年轻学者在阅读之余，难免产生种种困惑。有鉴于此，笔者不揣浅陋，对《乾坤衍》作一些力所能及的辨正。

孔子读易、著易辨正

《乾坤衍》内分《辨伪》《广义》两篇。在《辨伪》篇中，熊十力先生认为，孔子晚年喜易，读的是伏羲之《易》;《周易》的作者不是周文王，而是孔子;《周易》及其《易传》，均为孔子所著。以《周易》为本的儒家经典即“六经”，都是被孔子之后的“小儒”改篡过的孔子著作。熊先生的这一辨伪之辞，既不符合目前可见的史料，也与传统的易学研究结论迥异。

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